每个心所各有各的相分

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尘既然是发了这个相,这个相分是耳根所接触的,我们在唯识里面讲就是耳识的相分。眼识有眼识的相分,耳识有耳识的相分,不但八个识各有各的相分,与八识相应的心所,每一个心所也有它自己的相分,这里面是非常复杂。色法是用归纳的方法来讲的,所以诸位千万不可以执著一切法只有八个识、五十一个心所,那就坏了。你去看看《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论.本地分》中所讲的是六百六十法,岂止八识五十一心所?我们今天讲八识五十一心所是归纳的。譬如举个例子,我们举个贪心所,这是把一切的贪心所归纳为一个,你再细分这个贪心所里头就不晓得有多少,有贪名的、有贪财的、有贪色的,各有各的相分。贪名的相分与贪财的相分不一样!凡是属於贪世间法的、贪出世间法的,阿难尊者出家就是贪世尊三十二相八十种好,那也是贪,各个相分皆不相同,我们就用一个贪心所统统把它归纳。诸位要晓得,实际上要分是无量无边,不是那么简单的。我在讲席当中也常常给诸位提起,十法界依正庄严这样复杂的宇宙,跟我们自己心识复杂程度完全相等。

如果我们心里那么简单,外头宇宙就简单,内外完全一样,没有两样。我们今天看这个社会复杂、人事复杂,实际上是我们的心太复杂。如果我们自己修学修到一心不乱,这心很单纯,你看到十法界依正庄严也单纯,到一真法界,不复杂了。功夫不到这个程度,这个境界是无法体验的。在此地讲这个声尘既然有个相,有了尘相,根吸取这个境界相,根境相待,於是就有了闻这个现象。『吸此尘象,名听闻性』,就是我们现在耳能够听音声的这个相状。『此闻离彼动静二尘,毕竟无体』。诸经所说,「对声有闻,缘明有见」,这就是讲尘有则有、尘无则无。本经前面世尊也用这个来勘验阿难尊者,就是讲我们的妄心,我们妄心是什么?所谓心随境转,境界有、心就有,境界没有、心就没有了,心为境转这个心是妄心。见是心见,闻当然也是心闻,耳不能闻。如果耳要是能闻的话,那个人如果是个年轻人,有突发的病死了,他的耳根没坏,你去检查一点也没有坏,他为什么不能闻?他要是能闻,能闻就不叫死人。可见得能闻的是心,不是根,根只是心的增上缘而已,它需要这个增上缘帮助它,它才能闻,所以此闻也是无自性。因为无自性,所以离动静二尘它没有自体,毕竟无体。

楞严经(第八十五集)1981台湾景美华藏图书馆档名:07-001-0085

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